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师曾志:媒介“道说”,新媒介赋权与反赋权
2016-11-21 16:28 来源:网易新闻学院
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  1、我一直在谈的媒介的“道说”,这个“道说”本身这个概念是海德格尔的概念,他就在说,实际上万事万物,他们已然在那个地方存在,他们已然在那个地方告诉你所有的信息,他不是说这个信息他没告诉你,而是他让我们反观自我,这样的话他强调的是你的自主性,强调的是你的自觉自愿和内在的一种内省力,你要自己看待这个世界,来看待他所有告诉你的东西

  2、我们还是在说一种,无论从理论上还是到现在我们的实践当中,其实最重要的从媒介的角度和我们学习媒介来讲,很重要的是你如何能够把握几分的“道说”,这种“道说”的东西不是说你所有的信息你都应该知道它是什么,我们一直在说一种叙事时代的来临,但是同时又是一个话语时代的来临,叙事时代和话语时代究竟有什么区别,对我来讲,可能叙事时代最重要的是这个事件的来龙去脉,这个事件是一开始,尤其是在时间的节点上,每个节点它是如何发生的,这个叫做叙事。但是我们说话语(时代)是什么,话语是一定要看背后的东西看背后,这个东西是如何发生的,它最重要回答的是一个“如何”的问题,不是一个“什么”的问题,这种如何回答的问题使得我们必须要在我们的认识论、方法论上跟别人不一样,所以这个时代竞争最大的不是别的,竞争最大的东西或者说你赋权最大的一个能力的东西是你的思维方式,是你如何去看待这个世界,你看待世界这样的一个途径是什么,你看待世界这样一个方式是什么

  3、我们第一次课的时候已经讲过新媒介赋权这个概念,但是很多人不太理解,他一直在说这个赋权不就是增权吗。事实上不是增权,是减权,我为了区分这样一个概念,所以我用了一个赋权与反赋权。这个反赋权不是强调反对的意思,它是赋权、增权和减权的过程,像作用力和反作用力之间的关系,它永远处在一种动荡的,处在一种权力博弈的过程当中,它不是一个正能量的概念,它也不是一个负能量的概念,它只是告诉你这种现象,它只是告诉你说这个社会我们看到的方方面面,天天的政治、经济、文化等等各个方面的变化,其实背后都是一个赋权和反赋权之间的作用力与反作用力之间的复杂关系

  4、佛学里面一直有一句话叫真空起妙有,这个妙有是如何来的,可能还有一些空性,大家这些概念都特别不能够理解,但是我告诉大家,这个例子就是帮大家去理解这个意思,你说在勺子里那个“福”字存在吗,你说它有吗?它有,它也没有,有与没有,但是它如何就能有,这就是我们要回答一个问题,它如何就能够有,就在于当各种各样的条件具备的时候,比如说光,还有一个是器皿本身它的底色,就像我们的心一样,我们的心都一样的,但是因为放了不同的东西,这个里面可能放的是功名利禄,放的是升官发财,放的是我买房子买车、我要结婚、我要生孩子、我要什么什么之类的,比如说就是这个酱油里面,你可以放任何东西,而且说实话,我们在吃饭的时候特别强调山珍海味,但是你知道在得到你所认为的山珍海味的时候,其实最美妙的都是已经不在了。外在的这样一些我们追求的东西,是不是你内心的东西和真空起妙有那个东西能够非常美妙地结合在一起,用杨绛先生的话讲,有一种曼妙之感的话,是需要自信具足的,不是像我们外观看的物质的东西,或者是那种精神交易的东西。

  5、我最后的片子用的是昨天塞尚的一句话,昨天我看了我们那个微信公众号,用塞尚写的一段话,“太阳的光线如此强烈,让我感到物体的轮廓都飞舞了起来,但是这可能是我看错了,我又觉得这是地面起伏的现象。”我们说艺术家最重要的是他看到的那个东西,他感受到的那个东西,他跟我们常人是不一样的,我就在想,这个歌词,我意象的东西和这句话不谋而合,而我们作为一个媒介编撰的人来讲,我们是站在哪个地方“道说”,这是我想跟大家说的,我们还是尽可能的有另外的一种思路,另外的一种想象,而这个都是需要一种能力的,它不是一个简单化的去看这个问题。而这个时候可能最大的批判是批判在我们自己对于语言自我的束缚,我们已经把一些词天然的把它用在了我们想象的内容上,你不可能进一步的去打开自己的思想。这是我说的楼兰这个词。

  6、我觉得恰恰就是这种新媒介赋权与反赋权,看到它背后的权力运行的逻辑。这就是我想跟大家说的,我们说的是媒介的这样一种“道说”,实际上背后运行的在我看来很重要的一个东西就是权力,也就是新媒介消融了原则有关社会结构当中的个体、群体、组织等的边界。

  7、中国现在这种类似的事件很多,从表面上来看很多的事件是不同的,但是对我来讲,我们上课的时候,很多的事情其实是一样的:(1)这种一样的,我今天上午一直在说你如何去看待,尤其是这种赋权里面,他实际上特别强调的是个人身份如何能够得到权威性和尊重性;(2)每一个人其实在这个事件当中都是要负责任的,尤其是我们说,他赋予你权力的时候你如何使用好,和如何在使用好的过程当中你是增进了社会的进步,而不是一个更加的分裂,这里面特别重要,其实公民的素养和公民强调一个公民的美德,强调的就是这个东西,强调的不是滥用个人的自由,而更多的是我们在这样一个公共事件当中应该强调我应该为这个国家、为这个社会做什么,而不简简单单这个国家和社会为我做什么;(3)还有一个,在一个公共事件上涉及到诸多专业性的问题,包括刚才同学说到的比如执法程序的问题,比如说验尸的专业性的问题,还有其他的专业性的问题,这不是一个任何人都可以去了解和知道的。这种专业性的问题在我们处理公共事件的时候,我们一定要有一些专业性的专家和专业性的知识;(4)还有就是舆论的作用,我挺同意刚才他刚才说的让子弹多飞一会,其实这个多飞一会不是一个简单的飞,恰恰舆论的东西是反映出社会变迁,不同的人的思想观念的一种体现。我告诉大家,共识这个东西一直是我们追求的一个东西,但是在后现代理论当中,他认为共识是一个很荒谬的东西,他认为它是一个误构的结果,而不是一个同构的东西;(5)再下面是公众教育,这是跟这个有关系的;(6)还有一个是媒体权威如何树立,其实我告诉大家,公众是很懒惰的,到现在来讲,西方发达的媒体,他从纸版战成电子版以后,他依然有很多发展的空间,为什么,因为他真正能够提供一些观点、思想,而且他认为它是权威性的。所以到现在来讲,你们想想中国有哪一个媒体是权威性的,原来我们说一个权威性的东西都是靠你的权力越大,你的权威性越强,但是现在社会的转型和社会的变化,强调的是你的观点,你接近事情真相的能力。在现在来讲,如何重述一些主流媒体的权威性,如何在第一时间在这样一个方面,对这些内容做出一种回应,这种回应不是简单的回应,是真正抱着解决问题和发现问题的角度的一种回应。还有一个是对于有关政府部门来讲,就是我们如何重述有关部门这样一种权威性的东西;(7)还有一个,在这样一个过程当中,我们解决完一个问题以后一定会产生新的问题,包括刚才李志昂、鲁明所谈到的,你解决一个问题又产生一个新问题,法律上倒是保护群众,但是执法过程当中对抗的话也是很麻烦的事情,还有隐私权的保护等等,以后又是偷拍这样一些问题,你也要考虑到新的问题的一个解决的问题。所以在今天来讲为什么我们一直强调新媒介赋权与反赋权,所有问题的解决不再是有一个统一的答案,而是在一个动态性的具体问题具体解决的这样一种能力。所以他考验的就是我们在遇到一个新问题的时候能不能解决一大片的问题,解决完这样一大片问题的时候又产生新的问题,我们有这样一个新问题解决的能力。

  8、说得非常对,还是我说到的解决问题的时候我们不要想到一揽子就能解决,一定是一个动态性的,一定是一个有很多意外性的东西存在。但是不管怎么样,我们在强调个体的自主性的时候,依然不能够忽略结构性的解决、制度性的解决,尽管很难,但是我觉得还是有一个可以去想象的空间。

  9、我强调几点,它是在社会关系网络当中,社会关系网络可以形成一种新的权力,这种权力是一种动态的,更多的强调的是一种参与式的、卷入式的,而且现在来讲这种参与和卷入里面最重要的,一个是情感,一个是自我的思想意识,在这样一个过程当中需要一种勇敢,需要一种能力,但是我觉得更重要的是需要一种智慧,就是在所有的思想的活动当中,如何去解决问题,解决问题的能力,这又是由什么样的去决定的,这是我们每个人都面临的问题。

  9、下面是赋权的机制,机制就是我们要看到在这样一个案例当中,可以看到不是以组织赋权开始的,是以自我赋权开始的,就是每一个人他可以去表达自己的思想,形成了舆论,对于整个社会变迁的影响。还有一个是我们现在你不可能,比如说互联网这样一个发展它已经成为一种不可逆的,我们想回到过去这是不可能的,所以你要承认这种赋权的存在,在具体问题当中解决好彼此的关系。在这个问题上来讲,我一直想跟大家说,我们这个年代它已经不是一个革命的年代,哈贝马斯说,在上个世纪的时候,革命的年代、革命的思维其实就应该已经结束了,在今天来讲,他更重要的谈到的是主体间性,也就是说沟通理性的问题。我们刘老师的课程上一直给大家讲到的其实就是韦伯的工具理性、价值理性的东西,但是哈贝马斯特别伟大的特点就是他更多的强调了主体间性、文化间性、话语间性以及沟通理性。就是这个时代是需要不断去沟通的,需要不断的提高一种在他者中实现自我的能力。

  10、现在的权力开始发生一些变化,这种变化是一种动态性的,不是说这个权力你获得你永远都有。还有一种它是一个生产的实践性的东西,权力是一种关系的策略,权力在这种复杂的关系当中,我们如何能够达成自己的目标,这种自己的目标不是说你完全自私的目标。关系的策略而不是所有物,权力这个东西你有没有权力不在于上级给不给你权力,而在于你自我如何把握这个东西,在这个权力上来讲,跟我们的日常生活特别有关系,比如你怎么理解,简单来讲,原来我们说工作有8小时工作、8小时以外这样的去们,现在有没有,一个真正能够赋权的人来讲,你的这个8小时以外和8小时以内没有分别,而且大家也都知道,其实从现代性,大家一直批判的那个东西,最重要的是这个固定的时间把我们进行了规训。所以现在解放的同时,其实在时间上也是在解放我们,时间也是在赋权。所以在今天来讲,对于权力的认识,其实是对知识的认识,知识是什么,你们可以看到为什么刚才大家在讨论的时候我都让大家去讨论,因为每一个人的想法都不一样,都有差异性,这个时候我们不是说强调哪一个人的差异更高明,而是强调和训练每一个人在这种差异当中我能够吸收到更多的差异性的观点化为我用,而不是简单去排斥,排斥也要拿出来他的理由和他的这样一个东西。

  11、最后的结论,它的这种赋权与反赋权是一个相互形构、不断矛盾、不断斗争、不断博弈的过程,在这样一个过程当中,可以看到里面是有空间的,这种空间就在于一个多中心的多价态,多价态这个词就是我们要承认今天社会的变迁,革命时代的结束实际上是另一场革命的到来,这场革命就是文化的革命、价值观的革命、话语的革命,而且你要承认不同的人有不同的价值的取向,你没有必要去跟他一致,但是你要承认他的存在,他才能够承认你的存在。还有一个是差异,要承认这种差异,差异作为我们思想的这么一个基础,当然因为我们不是说不强调同一,同一是因为我们在过去那个年代太强调了,所以在今天来讲,在承认同一的基础上承认差异。还有一个就是今天我们上课特别关注到的,我们不要取得一个以为有共识,今天是很难取得共识的,如果有共识的话,共识强调的是一种我们能够一起来去讨论这个问题,我们愿意一起来讨论这个问题,能够达成共识,强调的是过程的共识,而不是结果的共识,而结果一定是误构性的。还有一个,在今天来讲,我们要看到所有遮蔽性的东西,不简简单单是媒介在遮蔽我们,不简简单单是意识形态在遮蔽我们,不简简单单是公权力在遮蔽我们,可能遮蔽更多的是我们自我的遮蔽,而这种自我的遮蔽里面他特别强调的是你自我赋权能力的这种张性。在这样一个背景下,强调的是自我学习和能力的提升。当然我上课的时候一直在强调,不逃避制度的改变,我们不逃避而且是努力往制度改变这个去努力,但是同时要意识到,这个时代其实是给每一个人提供一个发展的空间,更多的内省,更多的能够自我去认识,当你认识自己足够深的时候,你才可能走得远,你才可能推动这个事物的发展,你才可能尽可能的从一个整体观去看待那个部分,而不是揪着那个部分不看整体,就像盲人摸大象一样。还有一个,在今天传播学我在讲新媒介赋权与反赋权当中,特别强调的就是知行合一,这个知行合一我们原来上课也跟大家一起讲过,知行合一不是一个简单的概念,把理论和实践联系在一起。知行合一是处处在我们的生活当中存在着,知和行本身是可以转化的,这个话也是王阳明说的,我上课原来说过,今天我还是把它给大家放在我最后一个片子里,知之真切笃实处即是行,我们内心是澄明的时候,我们那个知是真正的知道,是诚心诚意的知道,我们知道的话自然就会转变成一种行动,它不是一种被动的行动。我现在特别不鼓励这种被动的行动,因为被动的行动可能是一种娱乐的东西。行之明觉精察处即是知,你看见好多人没有读书,做企业也做得很好,无论做什么也做得很好,他是在行动当中明觉精察的能力很强,他自然而然会转成他的知识。在今天来讲,最重要的一个问题是,因为我们的知和行是割裂的,而且这种割裂,我们想要把它融合的话,我们又是一个简单的融合,就像“互联网+”一样,你能简单地加吗,它不是一个物理的概念,它是一个有生命的一个有机体的加,而不是一个简单化的一个加的东西。

  本文由北大公共传播订阅号授权网易新闻学院发布。

作者: 编辑:严超  
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